طب اور سائنس
یونیورسٹیوں کی طرح ہسپتال۔ جہاں علاج زیادہ تر مفت فراہم کیا جاتا تھا۔ بھی تربیت اور نظریاتی اور تجرباتی تحقیق کے ادارے تھے۔ بغداد کے عبدی ہسپتال اور دمشق کے کبیر النوری ہسپتال نے اپنی تحقیقی پیداوار کے لیے دنیا بھر میں شہرت حاصل کی۔ ڈاکٹر نئی ادویات اور علاج کا تجربہ کرنے اور تجویز کرنے کے لیے مکمل طور پر آزاد تھے۔ اور اپنے تجربات کو خصوصی رپورٹوں میں لکھا جو عوامی جانچ کے لیے دستیاب تھے۔ آج استعمال ہونے والے بہت سے بنیادی جراحی کے آلات سب سے پہلے مسلمان ڈاکٹروں نے تیار کیے تھے۔ اسی طرح پوری مسلم دنیا میں رصد گاہوں کا ایک سلسلہ بند تھا۔ سب سے زیادہ با اثر ماہر فلکیات ناصر الدین الطوسی نے قائم کیا، جس نے ’طوسی جوڑے‘ کو تیار کیا جس نے کوپرنیکس کو اپنا نظریہ ترتیب دینے میں مدد کی۔
یقیناً یہ سب مسلم دنیا میں سائنس اور ٹیکنالوجی کی صورت حال کے بالکل برعکس ہے۔ پاکستانی نوبل انعام یافتہ عبدالسلام کی قابل ذکر استثناء کے علاوہ، مسلم معاشروں نے شاید ہی بین الاقوامی شہرت کے سائنسدان پیدا کیے ہوں۔ زیادہ تر مسلم ریاستوں میں سائنسی تحقیق کو بہت کم ترجیح حاصل ہے۔ سائنس کے مؤرخ جارج سارٹن نے ’عرب ثقافت کا معجزہ‘ قرار دیا ہے اس کے ساتھ جو بھی ہوا؟ اور مسلم معاشروں میں سائنسی روح کے شعلے کو پھر سے جلانے کے لیے کیا کیا جا سکتا ہے؟
مسلم تہذیب میں سائنس
مسلم تہذیب میں سائنس کے زوال کی وضاحت کے لیے متعدد نظریات تیار کیے گئے ہیں۔ اس کا الزام اسلامی قانون، خاندانی تعلقات اور مسلم ثقافت میں احتجاجی اخلاقیات کی کمی پر لگایا گیا ہے۔ یہاں تک کہ خود اسلام کو، جسے ’ترقی مخالف‘ اور ’سائنس مخالف‘ کے طور پر دیکھا جاتا ہے، کو مورد الزام ٹھہرایا جاتا ہے۔ ان میں سے کوئی بھی نظریہ قابل اعتبار نہیں ہے۔ سفاک حقیقت یہ ہے کہ مسلمانوں نے دانستہ اور دانستہ طور پر سائنسی تحقیقات کو مذہبی تعصب اور اندھی تقلید کے حق میں چھوڑ دیا۔
مسلم تہذیب کی سائنسی روح کے پیچھے محرک اجتہاد یا منظم اصل سوچ کا تصور تھا، جو اسلام کے عالمی نظریہ کا ایک بنیادی جزو ہے۔ مذہبی علماء، جو مسلم معاشرے کا ایک غالب طبقہ ہے، کو خدشہ تھا کہ مسلسل اور دائمی اجتہاد ان کی طاقت کو کمزور کر دے گا۔ انہیں اس بات پر بھی تشویش تھی کہ سائنس دانوں اور فلسفیوں کا معاشرے میں مذہبی سکالرز سے زیادہ وقار ہے۔ چنانچہ انہوں نے اکٹھے ہو کر اجتہاد کے دروازے بند کر دیے۔ آگے بڑھنے کا راستہ، انہوں نے تجویز کیا، تقلید، یا علماء کی سابقہ نسلوں کے فکر اور کام کی تقلید۔ ظاہر ہے کہ یہ ایک مذہبی حرکت تھی۔ لیکن اس حقیقت کے پیش نظر کہ اسلام ایک انتہائی مربوط عالمی نظریہ ہے، کہ اسلام میں ہر چیز ہر چیز سے جڑی ہوئی ہے، اس کا تمام قسم کی تحقیقات پر تباہ کن اثر پڑا۔
سائنسی ورثے
عصر حاضر کے مسلم معاشروں کا اپنے سائنسی ورثے سے گہرا جذباتی لگاؤ ہے۔ یہ لگاؤ اکثر ایک نفسیاتی پیچیدہ بن جاتا ہے جو مسلم دنیا میں سائنس کی معروضی تشخیص میں رکاوٹ بنتا ہے۔ اپنے سائنسی ورثے کے ساتھ وفادار رہنے کے لیے، مسلمانوں کو صرف اس کی آگ کی راکھ کو محفوظ رکھنے کے علاوہ اور بھی بہت کچھ کرنے کی ضرورت ہے۔ انہیں اس کے شعلے کو منتقل کرنے کی ضرورت ہے۔
اسلام کی روح
جس طرح تاریخ میں اسلام کی روح کی تعریف اس کے سائنسی ادارے سے ہوئی، اسی طرح مسلم معاشروں کا مستقبل سائنس اور علم کے ساتھ تعلق پر منحصر ہے۔ مسلمانوں کو اجتہاد کے دروازے دوبارہ کھولنے، منظم اور اصل سوچ کی طرف لوٹنے کے لیے شعوری کوشش کرنے کی ضرورت ہے۔ اور سائنس کو وہیں رکھیں جہاں اس کا تعلق ہے یعنی اسلامی ثقافت کے بالکل مرکز میں۔
ابتدائی قدم کے طور پر، مسلمانوں کو یہ سمجھنے کی ضرورت ہے کہ سائنس میں کوئی فوری اصلاحات نہیں ہیں۔ سائنس اور سائنسی روح کو خریدا یا منتقل نہیں کیا جا سکتا۔ اسے معاشرے کے اندر سے ابھرنا چاہیے اور سائنسی سرگرمیوں کو لوگوں کی ضروریات کے لیے معنی خیز بنانا چاہیے۔ آستینیں لڑھکنے اور لیبارٹری میں واپس جانے کا کوئی متبادل نہیں ہے۔ صرف عام مسلمانوں کی زندگیوں کو چھونے اور تبدیل کرنے سے ہی سائنس مسلم ثقافتوں میں ایک فروغ پذیر ادارے کے طور پر ترقی کر سکتی ہے
